25
Ago 12
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Ago 12

Chapitre VI - B //// Capitulo VI - B

      Dans une culture fondée sur la Liberté abstraite, et dont les formes les plus subtiles, les plus hautes, font appel à la << libre >> fantaisie de l'individu, le passage à la discipline, à la méthodologie rationnelle, comporte le risque d'une perte d'imagination, d'iniciative, de lucidité critique, de liberté intérieure. Mais il ne s'agit pas d'une nécessité. La Raison dialectique n'implique pas la fin de l'imagination et de la fantaisie; bien au contraire. Seule une conception lourde, mécaniste, de dialectique et du matérialisme, produit ce résultat. Une mise au point progressive des notions, de la pratique, de l'enseignemente, le détruira. Et ceci, pour calmer certaines inquiétudes, on peut en appeler à Marx et à Engels -- non pas à des textes, mais à leur vie, à leur réalité humaine. Quelle vie fut plus plaine, plus accomplie que la leur? Marx connut à travers la lutte et l'action toutes les joies. Son amour pour Jenny von Westphalen, comme son amitié pour Engels, méritent d'être placés parmis les amours et les amitiés les plus célèbres, les plus émouvants -- les plus poétiques -- de l'Histoire...

      Numa cultura fundada sobre a Liberdade-abstracta, das quais as formas mais subtis, mais elevadas, apelam para a << livre >> fantasia do individuo, a transição para a disciplina, para a metodologia-racional, comporta o risco duma perca de imaginação, de iniciativa, de critica-lucida, de liberdade-interior. Porem, não se trata duma necessidade. A Razão dialectica não implica o fim da imaginação e da fantasia; antes, pelo contrario. So uma concepção-pesada, mecanista, da dialectica e do materialismo, produz este resultado. Um estruturar progressivo das noções, da pratica, do ensino, ira destrui-la. Aqui agora, a fim de tranquilizar certas inquietudes, poderemos fazer apelo para Marx e para Engels -- não aos textos, mas às suas vidas, às suas realidades humanas. Que vidas foram mais realizadas, mais completas do que a deles? Marx conheceu, na luta e na acção, todas as alegrias. O seu amor por Jenny von Westphalen, assim como a sua amizade com Engels, merecem ser colocadas no lugar dos amores e das amizades mais celebres, mais emocionantes ( mais poeticas ) da Historia...

      L'apparence abstraite ne peut se combattre par des affirmations abstraites. Notamment, en ce qui concerne le matérialisme dialectique, elle se combat efficacement par des oeuvres philosophiques ou autres, qui montrent comment le dialecticien matérialiste n'a renoncé en rien à sa liberté, à son iniciative, à son imagination; mais, au contraire, les a promues, ou a cherché à les promouvoir ( non sans difficultés, comme dans toute oeuvre et toute invention ) à un niveau supérieur.

      A aparencia-abstracta não pode combater-se por afirmações-abstractas. Especialmente, no que respeita o materialismo-dialectico; combate-se, eficazmente, com obras filosoficas ( ou outras ) que mostrem como o materialista-dialectico não renuncia à minima parcela da sua liberdade, da sua iniciativa, da sua imaginação; pelo contrario: promove-as, ou procura promovê-las ( não sem dificuldades, tal como em qualquer obra ou qualquer invenção ) até a um nivel superior.

 

( à suivre le 1 octobre 2012, à " Chapitre VII - A " )

( a continuar a 1 de Outubro de 2012, em " Capitulo VII - A " ).

 

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21
Ago 12
21
Ago 12

Rumo à Liberdade Concreta: VI - A

     Pour que la pensée devienne efficace et concrète, et libérée de l'abstraction qui l'asservit et marchant vers la vraie liberté, elle doit accepter une discipline, des formes d'organisation, une méthodologie rationnelle -- supérieure aux fantaisies de l'individu, sans supprimer son initiative et son imagination.

      Para que o pensamento se torne eficaz e concreto ( libertando-se da abstracção que o escravizou ), podendo caminhar para a verdadeira liberdade, devera aceitar uma disciplina, formas de organização, uma metodologia racional -- superior às fantasias do individuo, mas sem suprimir a sua iniciativa nem a sua imaginação.

      Le renoncement à l'indépendance fictive de la pensée et de l'individu ( leur lien avec l'action, le contenu, l'histoire ) impliquent doc en apparence le renoncement à la Liberté.

      A renuncia à independencia fictiva do pensamento e do individuo ( o seu laço com a acção, com o conteudo, com a Historia ) implicam, portanto, na aparencia a renuncia à Liberdade.

      En d'autres termes, à l'apparence de la Liberté abstraite correspond une autre apparence: celle de la non-liberté de la pensée et de l'individu qui veulent avancer plus loin.

      Por outras palavras, à aparencia da Liberdade-abstracta corresponde uma outra aparencia: a da não-liberdade do pensamento e do individuo que pretendem avançar mais longe.

      L'homme qui n'est plus, ou ne se croit plus, indépendant de ses conditions, qui n'est plus abandonné à lui-même, et livré à ses fantaisies, apparaît moins libre, comme s'il avait subi une restriction à sa liberté.

      O homem que não esta mais ( ou que não se acredita mais ) independente das suas condições, que não se encontra mais abandonado a ele-mesmo, e entregue às suas fantasias, apareceria menos livre -- como se tivesse sido vitima duma supressão à sua liberdade.

 

( à suivre samedi, le 25/08/2012: "Chapitre VI - B " /// a continuar Sabado, dia 25/08/2012: " Capitulo VI - B " ).

 

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15
Ago 12
15
Ago 12

INFORMAMOS

Considerados Leitores, bom dia ( tarde ou noite, segundo a localisação da Vossa longitude ).

Por razões de segurança fomos obrigados a modificar urgentemente todo o nosso esquema de trabalho. Assim:

1°) subsistuimos Pablo Oñora de Andrade pelo nosso tambem Camarada José Rocha ( filho do saudoso Xauter-Conimbrigense );

2°) suspendemos temporariamente as publicações neste blog e em www.polemicando.net que, dentro de poucos dias recomeçarão, embora com pequenas alterações;

3°) o nosso actual E-mail, para todos os contactos, é: democracia-popular@numericable.fr;

4°) poderão encontrar-nos tambem, em: filosofia.xauteriana@live.fr  ;

5°) abrimos um outro espaço, que é: http://www.facebook.com/rocha.jose.319

 

Agradecemos a Vossa Compreensiva atenção.

 

Com as respeitosas saudações do Circulo de Paris de Filosofia-xauteriana, aos 15 de Agosto de 2012, J.R.

publicado por filosofia-xauteriana às 13:40 | comentar | favorito
01
Ago 12
01
Ago 12

CAPITULO V - 3°

      O caminho da liberdade passa pela ditadura-do-proletariado -- não como uma prova, mas num processo necessario e progressivo. << Esta ditadura constitui unicamente o periodo de transição desde a supressão das Classes até à sociedade-sem-Classes. >> ( Marx, Carta para Weidemeyer ).

      Sobre a " ditadura do proletariado ", correntemente cometem-se dois erros, originados na ignorancia ou na mà-vontade.

      O primeiro ataca a " ditadura do proletariado " em nome da democracia e da Liberdade -- sem especificar que se trata da democracia-burguesa e da Liberdade-abstracta ( ou liberdade para o capital ). Aqui, a ratoeira ideologica reside na confusão entre o conceito burguês da Liberdade, conceito momentaneo, e que se deve ultrapassar, e a << Liberdade em si >>, metafisica. Da mesma maneira que se procura confundir a propriedade dos meios-de-produção com o pretendido principio eterno e absoluto de propriedade -- com a noção da apropriação individual dos bens e dos produtos. Estes dois exemplos chegam para revelar em que confusão ( PRETENDIDA ) se desenrola a luta ideologica e politica.

      O segundo erro apresenta a " ditadura do proletariado " como uma epoca de anarquia e de arbitrariedade ( quando a violencia-revolucionaria poderia e deveria reduzir-se à simples ameaça, não sendo mais do que uma replica à violencia burguesa ), quando ( na realidade ) trata-se da passagem para uma organização de nivel muito superior: a organização da Liberdade.

 

( a continuar na proxima Quarta-feira, dia 8 de Agosto de 2012, em: " CAPITULO VI " ).

 

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