31
Out 12
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Out 12

CHAPITRE N°9 - E /// CAPITULO N°9 - E

      C'est seulement en tant que l'homme s'échappe à lui-même dans son action -- en particulier parce que ses produits lui échappent et prennent une sorte d'existence autonome -- que la nécessité << aveugle >> se manifeste. Mais rien n'empêche la lumière de la connaissance et l'action de pénétrer cette nécessité, jusque dans les moindres détails.

      E, unicamente, quando o Homem se liberta dele-mesmo na sua acção ( especialmente porque os seus produtos o abandonam e ganham uma especie de autonomia autonoma ) que a necessidade << cega >> se manifesta. Porem, nada impede a luz do Conhecimento e da Acção de penetrar nesta necessidade, até aos seus ultimos detalhes.

      Les lois du Capitalisme découvertes par Marx sont des lois historiques. Ce sont les lois du devenir du capitalisma -- les lois du mouvement des catégories économiques dans le capitalisme: marchandise, argent, capital commercial, capital industriel, capital financier. Entre de prétendues << lois économiques >> et les lois du devenir dialectique à un moment donné de l'histoire -- le capitalisme --, il y a une différence essentielle. Des << lois économiques >> ou des << essences économiques >> constitueraient un monde imperméable à l'action, opaque à la pensée, à peine descriptible superficiellement et dans certains de ses phénomènes.

      As leis do Capitalismo, descobertas por Marx, são leis historicas. São as leis do futuro do capitalismo -- as leis do movimento das categorias economicas, no capitalismo: mercadoria, dinheiro, capital comercial, capital industrial, capital financeiro. Entre as pretendidas << leis economicas >> e as leis do futuro dialectico para um dado momento da Historia ( o capitalismo ), existe uma diferença essencial. As << leis economicas >> ou das << essencias economicas >> constituiriam um mundo impermeavel à acção, opaco ao pensamento, apenas superficialmente descritiveis e so para certos destes fenomenos.

      Cette interprétation du marxisme est une trahison consciente ou inconsciente: un travestissement en fonction des << catégories >> fétichisées de la pensée bourgeoise. Dans les meilleurs cas, cette interprétation provient de l'ignorance ou le méconnaissance de la dialectique, par des gens qui croient comprendre le matérialisme historique  ( qu'ils réduisent consciemment ou non à matérialisme économique, à un matérialisme vulgaire ) en dehors du matérialisme dialectique et sans lui.

      Esta interpretação do Marxismo é uma traição, consciente ou inconsciente: uma adulteração segundo as << categorias >> fantasistas do pensamento burgues. Nos casos menos graves, esta interpretação provem da ignorancia ou do desconhecimento da dialectica, por gente que crê compreender o Materialismo-historico ( mas que o reduzem conscientemente ou não a um materialismo economico, a um materialismo vulgar ) muito longe do Materialismo-dialectico e sem qualquer semelhança.

      La science économique de Marx et sa méthode sont dialectiques. Et c'est pourquoi le << monde >> marxiste est transparent pour la pensée et ouvert à l'action. Les lois << objectives >> ne sont que les lois d'un produit détaché momentanément, et seulement en un sens, de l'homme. Elles sont donc liées aux lois dialectiques de son devenir, et de tout devenir -- donc à la dialectique de la Liberté.

      A Ciencia-Economica de Marx e o seu metodo são dialecticos. Eis porque o << mundo >> marxista é transparente para o pensamento e esta aberto à acção. As leis << objectivas >> não são senão as leis dum produto momentaneamente separado ( e unicamente num sentido!!! ) do Homem. Portanto, ficam ligadas às leis dialecticas do seu futuro, assim como de todo e qualquer futuro -- logo, à dialectica da Liberdade.

( à suivre au N°9 - F, le /// a continuar no N°9 - F, em: 05/11/2012 ).

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28
Out 12
28
Out 12

Chapitre N°9 - D /// Capitulo N°9 - D

      Un exemple très simple permet de comprendre la distinction importante entre << nécessité >> et << fatalité >>. L'enfant deviendra nécessairement un adolescent, puis un homme. C'est " la loi de son devenir ", sa loi " interne ". Ce n'est pas fatal: il peut mourir, ou dégénérer, ou régresser; mais il ne peut s'immobiliser!

      Eis um exemplo simples que permite compreender-se a importante distinção entre << necessidade >> e << fatalidade >>. Uma criança torna-se necessariamente num adolescente e, em seguida, em homem. E a " lei do seu futuro ", a sua lei "interna ". Coisa que não é obrigatoria: pode morrer, ou degenerar, ou regredir; aquilo que não podera é ficar imovel !

      S'il y avait un << déterminisme historique >> ou des << lois économiques >>, leur connaissance pourrait tout simplement nous révéler qu'ils échapent à notre action. Les lois astronomiques, par exemple ( même sous leur forme actuelle, dépassant le mécanisme classique dans la théorie de la relativité ), ne nous donnent aucun pouvoir, pour le moment du moins, sur ces phénomènes de la nature.

      Se existisse um << determinismo historico >> ou << leis economicas >>, o seu conhecimento poderia ( simplesmente ) revelar-nos que escapam à nossa acção. As leis-astronomicas, por exemplo, ( mesmo na forma actual, ultrapassando o mecanismo-classico, dentro da Teoria da Relatividade ), não nos dão poder algum, pelo menos por enquanto, sobre estes fenomenos da Natureza.

      Parce que la nécessité historique n'est pas une nécessité << en soi >> métaphysique ou extérieure à l'homme, elle cesse d'être aveugle et ouvre à l'action des possibilités nouvelles.

      Porque a necessidade historica não é uma necessidade << em si >> metafisica ou exterior ao Homem, ela deixa de continuar cega, abrindo à acção novas possibilidades.

( à suivre au N° 9 - E ), le /// a continuar no N° 9 - E, em: 31/10/2012 ).

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25
Out 12
25
Out 12

Chapitre 9 - C /// Capitulo 9 - C

      Le devenir de l'homme, objet de science, est aussi objet d'une étude générale, que l'on appelle traditionnellement << philosophique >>, et qui comporte la théorie de la connaissance, la méthodologie ( logique dialectique ) et l'humanisme concret avec cet aspect essentiel: la dialectique de la Liberté.

      O futuro humano, objecto da Ciencia, é tambem objecto dum estudo-geral que, tradicionalmente, é chamado de << filosofico >>, comportando a Teoria-do-Conhecimento, a Metodologia ( logica dialectica ) e o Humanismo-Concreto, com o seguinte aspecto essencial: a Dialectica da Liberdade.

      Ce processus historique est nécessaire; il traverse des moments déterminés, dont chacun vient à sa place, dans le développement -- dont chacun constitue un objet de pensée, que l'on peut isoler par analyse, mais qui enveloppe un contenu infiniment riche, et peut s'étudier sans crainte de l'épuiser. Ce devenir est dialectique: l'homme se developpe dialectiquement; c'est-à-dire à travers l'inhumain de l'aliénation.

      Este processo historico é necessario; atravessa determinados momentos, nos quais cada um chega no seu lugar, no desenvolvimento -- cada qual constitui um objecto de pensamento ( que se pode isolar, por analise ), mas que envolve um conteudo riquissimo, podendo estudar-se sem receio de esgota-lo. Este futuro é dialectico: o Homem desenvolve-se dialecticamente -- ou seja, atravez do inumano da alienação.

      La nécessité historique reste longtemps << aveugle >>, c'est-à-dire non connue et non reconnue, bien que l'activité humaine en soit l'auteur, et bien que ce soit lui-même que l'homme produise à travers cette nécessité. Longuement, jusqu'aux progrès décisifs de la connaissance, la conscience humaine ignore qu'elle << reflète >> des conditions dont l'activité consciente de l'homme est le facteur actif. Elle s'explique à elle-même << idéologiquement >>. Bien que l'homme se fasse ce qu'il devient, et bien que sa conscience soit << déterminée >> par son action, il ne le sait pas.

      A necessidade historica permanece durante muito tempo << cega >>: seja, nem conhecida nem reconhecida; apesar que ele ( Homem ) seja o autor da actividade-humana; apesar, tambem, que seja ele proprio que se produz atravez esta necessidade. Muito devagar ( até aos progressos decisivos do Conhecimento ) a consciencia-humana ignora que ela << reflecte >> as condições para as quais a actividade-consciente do Homem é o factor activo. Explica-se ( a si mesma ) << ideologicamente >>. Apesar que o Homem se auto-construa naquilo em que se torna, apesar que a sua consciencia esteja << determinada >> pela sua acção -- o Homem não o sabe.

( à suivre au N°9 - D, le /// a continuar no N°9 - D, em: 28/10/2012 ).

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21
Out 12
21
Out 12

Chapitre 9 - b /// Capitulo 9 - b

      La Liberté se forme nécessairement.

      A liberdade forma-se necessariamente.

      Nécessairement, l'homme devient pouvoir sur la nature, sur lui-même et ses produits, donc auto-détermination consciente.

      Necessariamente, o Homem apoderou-se da Natureza, dele proprio e dos seus produtos -- logo ha auto-determinação consciente.

      Comment et pourquoi? La réponse à cette question se trouve dans l'histoire, non dans une construction spéculative.

      Como e porquê? A resposta a esta pergunta encontra-se na Historia, enunca em qualquer qualquer construção especulativa.

      Dès la première activité spécifiquement humaine ( dès qu'un être humain doté par la nature d'un cerveau, d'une main, d'une ébauche de langage articulé ) se sert d'un instrument, et acquiert un degré de pouvoir supérieur à celui qu'atteignent les organismes animaux, toute l'histoire ultérieure de l'homme s'esquisse à l'horizon. C'est un fait, point de départ et point d'arrivée d'une suite illimitée de réflexions!

      Assim que a primeira actividade especificamente humana ( assim que um ser-humano foi dotado, pela Natureza, dum cerebro, duma mão e dum esboço de linguagem articulada ) se sirviu dum instrumento e adquiriu um poder superior aqueles que eram especificos aos organismo animais, toda a Historia ( ulterior ) do Homem ficou desenhada no seu horizonte. Isto é facto: ponto de partida e de chegada para uma quantidade ilimitada de reflexões.

 ( à suivre au N°9 -C, le /// a continuar no N°9 - C, em: 25/10/2012 ).

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18
Out 12
18
Out 12

Chapitre 9 - a /// Capitulo 9 - a

      La présente étude contribuera à dissiper une erreur, commise complaisamment par les adversaires du matérialisme dialectique, et aussi, ( en toute bonne conscience ) par certains de ses partisans.

      Pelo presente estudo contribuieremos a apagar um erro, discretamente inscrito pelos adversarios do Materialismo-dialectico e, tambem, ( com toda a inocencia ) por alguns dos seus partidarios.

      Il n'est pas question, dans le matérialisme dialectique, de << déterminisme économique dialectique >>, de << déterminisme économique >>, ou de << déterminisme historique >>, ou de << lois économiques >>.

      No Materialismo-dialectico não ha lugar para se conceberem aberrações como: << determinismo economico dialectico >>, << determinismo economico >>, << determinismo historico >>, ou << leis economicas >>.

      Lorsque, par exemple, M. Andlers, dans son " Commentaire du Manifeste ", employait l'expression << déterminisme économique >> pour caractériser la doctrine de Marx, il montrait n'avoir rien compris au matérialisme dialectique.

      Por exemplo: quando M. Andlers ( no seu " Comentario sobre o Manifesto " ) empregava a expressão << determinismo economico >> ( para caracterizar a doutrina de Marx ) demonstrou que nada tinha compreendido ao Materialismo-dialectico.

      Pour le dialecticien, il est question de << déterminations >>, et non de déterminisme: ce qui est tout différent. Le << déterminisme >> appartient à une philosophie mécaniste des sciences de la nature; et lorsqu'un savant introduit le << déterminisme >> ou expose un << déterminisme >> particulier, cela signifie qu'il isole par l'entendement analytique ( qu'il faut distinguer avec soin de la raison dialectique, fonction d'unité et de << synthèse >>, qui seule saisit le mouvement et le tout ) une série de phénomènes, qu'il considère ensuite comme liés par une causalité du type abstrait et mécanique.

      Para o dialectico trata-se de << determinações >>; nunca de determinismo: o que é completamente diferente. O <<determinismo >> pertence a uma filosofia-mecanista das ciencias-da-natureza; ora, sempre que um sabio introduz o << determinismo >> ou expõe um << determinismo >> particular, isto significa que ele isola pelo entendimento analitico ( que devemos diferenciar escrupolosamente da razão-dialectica, função de unidade e de << sintese >>, que apenas considera o movimento e o todo ) uma serie de fenomenos, que ele vai ( seguidamente ) considerar como estando ligados numa causalidade de tipo abstracto e mecanico.

      La différence entre ces termes saute aux yeux; un corps, un organisme vivant, la nature comme totalité, sont << déterminés >> ( sont tels ou tels, ont une << essence >>) sans être soumis à un << déterminisme >> mécanique.

      Salta-nos aos olhos a diferença entre estes vocabulos; um corpo, um organismo-vivo, a Natureza ( enquanto totalidade ) estão << determinada >> ( são " assim e assado ", têm uma " essencia " ) sem estarem submetidas a um << determinismo >> mecanico.

( Nous continuerons cette étude au N°9 -b, le /// Continuaremos este estudo no N°9 - b, em: 21/10/2012 ).

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14
Out 12
14
Out 12

Chapitre 8 - D /// Capitulo 8 - D

       L' << unité >> du matérialisme humaniste et de l'idéalisme objectivo, déterminée par Marx, est une unité en mouvement; elle les transforme, les dépouille de leur unilatéralité ( de leur forma abstraite ), les enrichit infiniment l'un par l'autre. Il ne s'agit ni d'une simple << philosophie nouvelle >> qui mêlerait éclectiquement le matérialisme et l'idéalisme, la philosophie de la nature et celle de la liberté -- ni d'une << position >> qui les << transcenderait >> et les dépasserait en empruntant à chacun d'eux quelques fragments. Le mouvement vers l'unité part du contenu de chacun des deux éléments, en brisant leur forme -- ce qui exige une analyse précise, concrète, de ces éléments ou << moments >>.

       A << unidade >> do materialismo humanista e do idealismo objectivo, determinada por Marx, é uma unidade-em-movimento; ela transforma-os, despoja-os da uniteralidade ( da forma abstracta ), enriquecendo-os infinitamente -- um pelo outro. Não se trata nem dum simples << nova filosofia >> que misturaria eclecticamente o materialismo e o idealismo, a filosofia-da-natureza e a da liberdade -- nem uma << posição >> que as << transcenderia >> e as ultrapassaria, emprestando ( a cada uma delas ) alguns fragmentos. O movimento para a unidade parte do conteudo de cada uma ( em ambas ), quebrando-lhes as formas definidas -- isto exige uma analise precisa, concreta, destes elementos ou << momentos >>.

      L'<< unité >> du matérialisme et de l'idéalisme, ainsi conçue, n'exclut pas la question:

      -- Matérialisme?... Ou idéalisme?...

      A << unidade >> do matelialismo e do idealismo, concebida assim, não exclui a questão:

      -- Materialismo?... Ou idealismo?...

      Le matérialisme dialectique est un matérialisme développé, enrichi, par l'apport de l'idéalisme, et non pas de n'importe quel idéalisme, mais de l'idéalisme objectif de Hegel ( ou si l'on veut de l'idéalisme hégélien en tant qu'ayant un contenu objectif ). C'est ainsi que la dialectique de la Liberté s'est << intégrée >> au matérialisme humaniste.

      O materialismo dialectico é um materialismo desenvolvido, enriquecido pelo acrescendo do idealismo -- e, importante, não por um qualquer idealismo; mas sim, pelo idealismo objectivo de Hegel ( ou, se preferirmos, pelo idealismo hegeliano enquanto detentor dum conteudo objectivo ). Eis de que maneira a dialectica da Liberdade se << integrou >> no materialismo humanista.

( à suivre dans le N°9 le, /// a continuar no N°9, a: 18/10/2012 ).

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11
Out 12
11
Out 12

Chapitre VIII - C//// Capitulo VIII - C

      Enfin le mot << unité >> a quelque chose de statique, comme si l'unité était toute faite, ou donnée par avance, ou du moins virtuellement présente. << Unité de la philosophie et de la science >> n'exprime pas correctement la structure, le sens, le mouvement interne du << Capital >>.

      Por fim, a palavra << unidade >> que tem algo de estactico, como se a unidade estivesse jà feita, ou construida de avanço, ou ainda virtualmente estructurada. << A Unidade da Filosofia e da Ciencia >> não exprime correctamente a estructura, o sentido, o movimento interno do << Capital >>.

      Il en va de même pour la formule: << unité du matérialisme et de l'idéalisme >>. Tout dépend de la manière dont on conçoit l'unité. Prise schématiquement, et sur le type de l'unité du rationnel abstrait, cette formule est fausse. Prise dialectiquement, elle exprime une vérité. L'idéalisme objectif de Hegel tendait vers le matérialisme, et cela parfois par ses aspects les plus idéalistes en apparence, notamment par la théorie de l'aliénation, la phénoménologie de la conscience, et la dialectique de la Liberté. Le matérialisme du XVIII ème siècle et celui de Feuerbach, après avoir légitemement posé la nature ( la << matière >> ) avant la conscience et hors d'elle, restait limité à cette affirmation statique devenant dès lors abstraite, définissant l'homme comme existence physique et non comme activité.

      Acontece o mesmo com a formula: << unidade do materialismo e do idealismo >>. Tudo depende da maneira como se concebe a unidade. Tomada esquematicamente, no tipo da unidade-racional abstracta, esta formula é falsa. Tomada dialecticamente, ela exprime a verdade. O idealismo objectivo de Hegel tendia para o materialismo -- isto, por vezes, pelos seus aspectos mais idealistas na aparencia, nomeadamente pela teoria da alienação a fenomenologia da consciencia e, tambem, a dialectica da Liberdade. O materialismo do seculo XVIII e o de Feuerbach, depois de legitimamente colocarem a Natureza ( a << Materia >> ) antes da consciencia ( E FORA DELA ) ficou limitado por uma afirmação estactica, tornando-se assim abstracta: definia o Homem enquanto existencia-fisica, sem o tomar enquanto uma actividade.

( à suivre au Chapitre N°8 -D le, /// a continuar em Capitulo N°8 - D, a: 14/10/2012 ).

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08
Out 12
08
Out 12

CHAPITRE / CAPITULO N°8 - B

      Au premiers rangs des mots ambigus et suspects, qui véhiculent des erreurs et prêtent le flanc aux critiques de bonne ou de mauvaise foi, se place le mot << synthèse >>. La << synthèse >> garde toujours quelque chose de mécanique, et se différencie mal de la combinaison chimique, ou du mélange << éclectique >>. Ce terme signifie mal le mouvement qui élimine la forme et << exhausse >> le contenu en les discriminant dans chaque cas concret. Au surplus, le mot << synthèse >> est entré dans le vocabulaire des non-dialecticiens, qui en usent et abusent, pour se donner un petit air de largeur, de compréhension, de mouvement libre. Présenter le matérialisme dialectique comme une << synthèse >> de philosophie et de science serait plus encore une incompréhension et une déformation qu'une vue superficielle.

      No primeiro lugar das palavras ambiguas e suspeitas, que conduzem a erros e abrem brechas às boas ou màs criticas, surge o vocabulo << sintese >>. A << sintese >> conserva ( sempre ) qualquer coisa de mecanico, ou de mistura << ecletica >>. Este termo significa mal o movimento que elimina a forma e que << esvai >> o conteudo, discriminando-os em cada caso concreto. Tanto mais que a palavra << sintese >> radicou-se no vocabulario dos não-dialecticos ( que dela usam e abusam ), a fim de se darem uma aparencia de larguesas, de compreenção, de movimento-livre. Apresentar o Materialismo-dialectico como uma << sintese >> de filosofia e de ciencia representara melhor a incompreenção e a deformação do que simples visão superficial.

      Le mot << dépassement >> a été contaminé par le mysticisme et l'irrationnel; il a servi à traduire les termes nietzschéens dont le sens est très différent du << Aufheben >> dialectique ( << Der Mensch ist etwas das überwinden werden soll. Was habt ihr getan, ihn zu überwinden ? >> demande Zarathoustra ).

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05
Out 12
05
Out 12

Chapitre 8 - A / Capitulo 8 - A

     Personne ne s'étonne plus de trouvez chez Descartes , en même temps que des découvertes méthodologiques, mathématiques, physiques et physiologiques, une théorie de la Raison, de la Liberté, de la maîtrise de l'homme sur la nature... Ces éléments de la pensée cartésienne ne peuvent se séparer. Marx a repris et continué, en ce qui concerne la réalité historique et sociale, l'oeuvre accomplie par Descartes relativement à la nature -- d'ailleurs transposé par lui en métaphysique.

       Mais ninguem fica admirado por encontrar em Descartes,  ao mesmo tempo com as descobertas metodologicas, as matematicas, as fisicas e as fisiologicas, uma teoria da Razão, da Liberdade, do dominio do Homem sobre a Natureza... Estes elementos do pensamento cartesiano não podem ser separados. Marx retomou e continuou, naquilo que respeita a realidade historica e social, a obra concluida por Descartes relativamente à natureza -- aliaz transposto, por ele, em matafisica.

      Des questions de vocabulaire viennent obscurcir les exposés des dialecticiens.

      Questões de vocabulario obscurecem os expostos dos dialecticos.

      On sait déjà quel énorme contresens a été et reste souvent commis sur le terme: << Aufheben >>, traduit par << abolir >> ou << supprimer >>. La science ( la sociologie scientifique du matérialisme historique, l'étude scientifique du capitalisme ) a << aufgehoben >> la philosophie de la Liberté. Si nous disons qu'elle l'a << supprimé >> ou << abolie >>, nous brisons l'unité du matérialisme dialectique, et nous interrompons le processus dialectique de sa formation. En fait, la philosophie est << dépassée >>, ou << surmontée >>, c'est-à-dire rejetée dans sa forme spéculative, mais en même temps dégagée de cette forme, déterminée dans et par son contenu, élevée quant à ce contenu à un niveau supérieur; et alors ( à ce niveau ) elle se trouve unie, en tant que dialectique de la Liberté, à une science qui ne prétend pas et ne peut prétendre se séparer de l'homme agissant.

      Sabe-se jà que enorme contrasenso foi ( e continua ) cometido sobre o termo << Aufheben >>, traduzido por << abolir >> ou << suprimir >>. A Ciencia ( a sociologia cientifica do materialismo historico, o estudo cientifico do capitalismo ) tem << aufgehoben >> a filosofia da Liberdade. Se dissermos que ele foi << suprimida >> ou << abolida >>, estamos quebrando a unidade do materialismo dialectico e interroperemos o processo dialectico na sua formação. Com efeito, a filosofia apresenta-se << ultrapassada >>, ou << inferiorisada >>; seja, regeitada para a sua forma especulativa mas, ao mesmo tempo, liberta desta forma e determinada no e pelo seu conteudo, elevada ( quanto a este conteudo ) para um nivel superior; ora, a este nivel, ela apresenta-se coesa enquanto que dialectica da Liberdade não pretendendo ( nem podendo pretender ) separar-se do Homem-agindo.

      Le philosophe, fût-il aussi dialecticien que possible, doit se servir des mots existants; aucun terme de la langue ( façonnée par la pratique et la culture passées ) ne rend exactement le mouvement dialectique. Et c'est ce qui permet ( avec bien d'autres circonstances ) les chicaneries des antidialecticiens.

      O filosofo, por mais dialectico que se considere, devera servir-se das palavras existentes; vocabulo algum da lingua ( adaptado pela pratica e cultura do passado ) não aplica com exactidão o movimento à dialectica. Eis o que tem permitido, ainda que com muitas outras circunstancias, os dichotes dos anti-dialecticos.

( à suivre en N°8 - B, le / a continuar em N°8 - B, em: 08/10/2012 ).

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01
Out 12
01
Out 12

Chapitre / Capitulo VII ( conclusion / conclusão ).

      L'examen du marxisme sous un angle précis ( la théorie de la Liberté ) permet de dégager maintenant un certain nombre de conclusions.


      O exame do marxismo, num angulo exacto ( a teoria da Liberdade ) permite apurar, agora, certo numero de conclusões.


      En premier lieu, nous avons pu mettre en évidence l'unité de l'oeuvre de Marx -- et du matérialisme dialectique dans son ensemble.


      Primeiramente, podemos colocar em evidencia a obra de Marx -- assim como do materialismo dialectico, no seu conjunto.


      Il est absurde et faux d'en appeler Marx-philosophe contre Marx-économiste, et de lire le << Manuscrit de 1844 >>, ou la << Deutsche Ideologie >>, pour y trouver autre chose que dans le << Kapital >>. Il est également et simultanément faux de voir dans le << Kapital >> la suppression de la philosophie, et de penser que l'économie ( la science économique ) a aboli pour Marx et doit abolir pour les marxistes les considérations philosophiques dégagés de la spéculation métaphysique.


      E absurdo e falso atirar-se Marx-filosofo contra Marx-economista, como dissecar o << Manuscrito de 1844 >>, ou a << Ideologia Alemã >>, para destas obras extrair-se algo diferente do contexto do << Kapital >>. Igual e simultaneamente falso sera ver-se no << Kapital >> uma supressão da filosofia, assim como pensar que a economia ( a ciencia economica ) teria abolido em Marx ( e para os marxistas ) considerações filosoficas que não tenham sido limpas da especulação metafisica.


      Le << Kapital >> repose " en un sens " sur la théorie du " fétichisme " qui développe la théorie de l'aliénation, en lui donnant un fondement positif, rationnel, scientifique, dans l'étude des faits et du devenir historique. Et c'est à travers la théorie de l'aliénation que le << Kapital >>, oeuvre scientifique, enveloppe et développe la dialectique de la Liberté.


      O << Kapital >> baseia-se " num certo sentido " sobre a teoria do " feiticismo " que desenvolve a teoria da alienação, dando-lhe um fundamento positivo, racional, cientifico para o estudo dos factos e para o futuro historico. E é atravez da teoria da alienação que o << Kapital >> ( obra cientifica ) envolve e desenvolve a dialectica da Liberdade.


      " Le matérialisme dialectique s'est constitué dialectiquement " -- en atteignant l'unité de ses moments contradictoires: idéalisme de Hegel et matérialisme de Feuerbach. Il a uni et dépassé les moments, les éléments ( en les transformant ), et avancé par bonds, sans rien perdre du contenu des éléments dépassés...


      " O materialismo dialectico constitui-se dialecticamente " -- atingindo a unidade dos seus momentos contradictorios: idealismo de Hegel e materialismo de Feuerbach. Uniu e ultrapassou momentos, elementos ( transformando-os ) e avançou por saltos, sem nada perder ao conteudo dos elementos passados...


( à suivre ( CHAPITRE N°8 ) le, / a continuar ( CAPITULO N°8 ) em: 05/10/2012 ).


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