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Dez 12
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à tous nos Lecteurs

        Chers Lecteurs,

 

        En ce momment nous avons des problèmes de branchement à l'Internet.

 

        Nous sommes donc obligés de publier plus tard le " Chapitre N°14 - B " -- le jeudi, 3 de janvier de 2013.

 

        Veuillez accepter toutes nos escuses.

       

        Merci.

 

       Prezados leitores:

 

    

publicado por filosofia-xauteriana às 22:39 | comentar | ver comentários (1) | favorito
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Dez 12
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Dez 12

Chapitre N°14 - A /// Capitulo N°14 - A

            L'aliénation économique et morale

 

             A Alienação economica e moral

 

 

      ( Manuscrit économico-philosophique de 1844, Gesamtausgabe t.I, III, pag. 86 )

 

 

      Cependant, l'homme s'appauvrit continuellement en tant qu'homme, il a besoin de plus en plus d'argent pour se rendre maître de ces êtres hostiles, et la force de son argent décroît en raison inverse de la masse de la production, c'est-à-dire que son besoin augmente à mesure qu'augmente la force de son argent.

       Entretanto, os homens empobrecem-se continuamente, enquanto que Homem -- têm, cada vez mais necessidade de dinheiro para se tornarem donos desses seres-hostis; ora, a força do dinheiro diminui em razão da massa da produção. Seja: as suas necessidades aumentam à medida que aumenta a força do dinheiro.

       C'est pourquoi le besoin d'argent est le véritable besoin engendré par l'économie politique -- le seul besoin qu'elle engendre.

       Eis porque a necessidade do dinheiro é a verdadeira necessidade criada pela economia-politica -- a unica necessidade que ela origina.

       La quantité d'argent devient de plus en plus la seule qualité essentielle de l'homme; de même qu'il réduisait tous les êtres à des abstractions, de même, dans son mouvement propre, il se réduit de plus en plus à une essence quantitative.

       A quantidade de dinheiro torna-se, cada vez mais, a unica qualidade essencial dos homens; de igual maneira como ele reduzia todos os seres a abstracções, de maneira igual como, no seu proprio movimento, ele se tem vindo a reduzir numa essencia quantitativa.

       L'immodération et le manque de mesure deviennent ses mesures véritables.

       A imoderação e a falta de medida-padrão transformam-se nas suas verdadeiras medidas.

       Subjectivement, cela s'exprime en partie par le fait que l'extension des produits et des besoins devient comme une esclavage inventive et calculatrice de convoitises inhumaines, raffinées, artificielles et imaginaires -- la propriété privée ne sait pas transformer le besoin grossier en besoin humain.

       Subjectivamente, isto exprime-se ( em parte ) pelo facto que a extensão dos produtos e necessidades se torna como uma escravatura inventiva e calculista das avarices inumanas, algumas sofisticadas, embora todas artificiais e imaginarias -- a propriedade-privada não conhece como mudar a necessidade-grosseira em necessidade-humana.

( à suivre au N°14 - B, le /// a continuar no N°14 - B, em : 27/12/2012 ).

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publicado por filosofia-xauteriana às 23:34 | comentar | favorito
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Dez 12
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Chapitre N°13 /// Capitulo N°13

               D'après DEUTSCH IDEOLOGIE: " Aliénation et Individualité "

              

               Segundo DEUTSCH IDEOLOGIE: " Alienação e Individualidade "

 

 

 

      La division du travail nous offre également le premier exemple du fait que voici: aussi longtemps que les hommes se trouvent dans la société naturelle, aussi longtemps, par conséquent, que l'intérêt particulier et l'intérêt général divergent, aussi longtemps donc que l'activité n'est pas répartie volontairement, mais naturellement, la tâche propre de l'homme devient pour lui une force étrangère et hostile, qui le subjugue au lieu qu'il la domine. Dès que, notamment, la division du travail commence, chacun a une sphère d'activité définie, exclusive, qui lui est imposée, dont il ne peut sortir, il est chasseur, pêcheur, pasteur, etc., et doit le demeurer, s'il ne veut pas perdre ses moyens d'existence...

      A divisão do trabalho igualmente nos oferece o seguinte primeiro exemplo: durante o tempo em que os homens se situarem numa sociedade-natural, consequentemente perdurara a divergencia entre o interesse-particular e o o interesse-geral -- donde, nesse periodo, a actividade não se reparte voluntariamente, mas naturalmente e, assim, a tarefa propria ao homem torna-se ( para este ) numa força estrangeira e hostil que o subjuga ao sitio que a domina. Desde que, nomeadamente, principia a divisão do trabalho, cada qual encontra a sua esfera de actividade definida, exclusiva -- que lhe é imposta e da qual ele não pode sair: ele é caçador, pescador, pastor, etc., e assim deve continuar, para não perder os seus meios de existencia...

      Cette fixation de l'activité sociale, cette solidification de notre produit propre en une force extérieure qui est au-dessus de nous, qui échappe à notre contrôle, qui déjoue notre attente et anéantit nos calculs, est jusqu'à ce jour un des facteurs principaux du développement historique.

      Este fixar da actividade-social, esta solidificação do nosso proprio produto numa força exterior que esta acima de nos-proprios, que escapa ao nosso controle, que é independente da nossas esperanças e dos nossos calculos, perdurando até à actualidade, é um dos factores principais do desenvolvimento historico.

 

( à suivre au N°14, le /// a continuar no N°14, em 21/12/2012 ).

 

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Dez 12
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Chapitre XII /// Capitulo XII

L'aliénation de l'homme

 

 

A alienação do Homem

 

 

      La puissance sociale, c'est-à-dire la force productive multipliée qui naît de l'action commune des divers individus et conditionne la division du travail, apparaît à ces individus, parce que l'action collective elle-même n'est pas volontaire, mais naturelle, non comme leur puissance propre, associée, mais comme une force étrangère, extérieur à eux, dont ils ne connaissent ni l'origine ni la direction, qu'ils ne peuvent donc plus dominer, qui est  au contraire une force propre, indépendante du vouloir et du développement humains...

      O poder social, seja: a força produtiva multiplicada ( que nasceu da acção comum dos diversos individuos, condicionando a divisão do trabalho ) apareceu a estes individuos  porque a propria acção colectiva não é voluntaria, mas natural -- não enquanto poder proprio, associativo, porem enquanto uma força estrangeira, exterior a eles, da qual não conheciam nem a origem nem a direcção e que, portanto, eles não podiam mais dominar ( o que constitui o contrario duma força-propria ) independente do querer do desenvolvimento dos humanos...

      Cette << aliénation >>, pour rester compréhensible aux philosophes, ne peut naturellement être abolie qu'à certaines conditions pratiques...

      Esta << alienação >>, para ser compreensivel aos filosofos, naturalmente que não pode ser abolida senão em certas condições praticas...

 

( de Deutsche Ideologie, Gesamtausgabe, t. I, pages 23-24 ).

 

( à suivre au N°13, le /// a continuar no N°13, em 15/12/2012 ).

 

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